Para nuestro 10° video del curso práctico de Paleografia Novohispana les traemos otra ronda de trabajo sobre abreviaturas.
Para este video recurrimos a un documento que hace años nos dio muchos problemas: un juicio que ocurrió en 1569 en Osorno, Chile. En el video tratamos solamente una parte del proceso, pero si quieres profundizar en lo que ocurrió te dejamos algunas fojas más para que practiques tus habilidades.
En una entrega más de nuestro curso de paleografía novohispana, les proponemos revisar una pequeña parte de un juicio.
Este proceso fue promovido por María Dávila en 1618 para enfrentarse a los acreedores de su esposo. La viuda exigía que se le devolvieran 20 000 pesos de oro común que eran parte de su dote y arras, como tales no podían ser embargados para pagar las deudas del difunto.
En el video te presentamos algunas palabras que surgen en la primera forja del proceso y trabajamos con una herramienta sumamente útil: el Diccionario de Autoridades.
A continuación te dejamos el resto de fojas del proceso en caso de que te intereses por la demanda completa (puedes descargarlas con clic derecho «guardar imagen como»)
Imágenes de un volumen resguardado por el Archivo General de la Nación (México), digitalizado por esta institución y colocado en su repositorio documental digital para consulta y difusión del patrimonio documental de México.
Usamos estas imágenes exclusivamente con fines educativos.
La referencia completa: AGN, instituciones coloniales, judicial, vol. 2, exp. 2
En nuestro más reciente video del curso de paleografía novohispana revisamos un juicio peculiar: Baltazar, indio tributario de Tacubaya, se enfrentó a cobradores de la Aduana de México y logró conseguir justicia.
Baltazar se identificaba como indio tributario de la zona de Tacubaya y, además, declaraba que su oficio era velero, es decir, fabricaba y vendía velas.
En 1757 los accesos a la Ciudad de México eran controlados por un sistema de garitas en los que se revisaban las mercancías que entraban y salían de la capital novohispana con tal de cobrar efectivamente el derecho de alcabala.
Los indios o naturales estaban exentos del pago de alcabala por las mercancías que ellos produjeran. En este caso, las velas de Baltazar no debían pagar el derecho ya que él las elaboraba y vendía en la demarcación de Coyoacán. Sin embargo, un día se presentó a la Aduana de México para denunciar que ciertos cobradores de Coyoacán lo amenazaron, golpearon y quitaron velas por concepto de alcabala.
El juez superintendente de la Aduana de México atendió el caso a través de su asesor y el escribano del tribunal lo que llevó a descubrir que los cobradores efectivamente habían actuado contra Baltazar. En consecuencia, el juez superintendente los reprendió, pero procedió a investigar el origen de las velas de Baltazar ya que se tenía noticia de que algunos naturales participaban en fraudes junto con grandes productores de velas.
A lo largo del proceso revisamos los testimonios de Baltazar, los cobradores y la visita del escribano de la Aduana a la casa de Baltazar donde corroboró los insumo que tenía para elaborar sus velas. Al final el superintendente reconoció los abusos que había sufrido Baltazar y le entregó una sentencia con sello Real para que pudiera vender sus velas libremente, incluso con un pequeño estimulo para los días de mayor venta: Día de Muertos y Navidad.
Si quieres ver con detalle el expediente te invitamos a revisar nuestro curso en YouTube:
Desde hace algunos meses comenzamos a subir videos a Youtube. La idea es conformar, poco a poco, un curso de paleografía novohispana para ayudar a quienes se interesen, tengan dificultades para leer documentos de la época o para despertar curiosidad.
Los videos han tenido buena recepción, pero también nos han manifestado algunas inquietudes relacionadas con la consulta de documentos digitalizados. Para atender esta situación, nuestro video más reciente del curso se concentra en el Repositorio Documental Digital del Archivo General de la Nación (México).
[Al final de esta entrada les dejamos algunos de los enlaces referidos en el video]
Les compartimos el video para que puedan acercarse a esta excelente herramienta que el AGN ha puesto a disposición.
Página web del AGN: https://www.gob.mx/agn
Guía general en línea del AGN: https://guiageneral.agn.gob.mx/
Repositorio Documental Digital del AGN: https://repositorio.agn.gob.mx/
Uno de los temas que más dolores de cabeza puede provocar es el de las abreviaturas, usadas para simplificar la vida de los escribanos aunque hoy nos pongan a pensar.
En nuestro último video del curso práctico de paleografía novohispana nos pusimos a repasar algunas abreviaturas con detalle.
Te dejamos un vistazo de las abreviaturas que revisamos en ese video y si te animas a revisarlo también te compartimos el enlace al final de esta entrada.
Esta primera abreviatura puede leerse como información (o en su transcripción literal ynformacion)
Una abreviatura de cajón en los documentos judiciales y criminales es esta: T°. Que se lee como “testigo”.
Una abreviatura que podría causar muchos problemas y fue común en el siglo XVI y constante en la letra procesal: R.do que podemos leer como “recibido”.
Otra muy común en los documentos judiciales y criminales por el esquema de interrogatorios a los que recurrían: preg.do que podemos leer como “preguntado”.
Esperamos que este primer vistazo a las abreviaturas te resulte de utilidad.
Recuerda que en el curso deee Youtube encuentras el video completo en el que abordamos varios casos. Puedes compartirnos inquietudes, dudas, quejas o lo que gustes en los comentarios de esta entrada o directamente en eel Youtube.
Durante los preparativos para nuestro curso práctico de paleografía (disponible en Youtube, click aquí) tuvimos que repasar algunas escrituras que conocemos bien, pero no utilizamos en nuestro día a día durante el trabajo con documentos.
Una de esas letras es la llamada cortesana que, a simple vista, puede resultar muy bonita, pero encierra algunos problemas para su lectura.
Uno de los principales problemas de esta letra son las ligaduras, simples en comparación con la letra procesal, pero importantes para entender el sentido de las oraciones.
También podemos encontrar distintas formas de escribir una misma letra, como por ejemplo las «g» y abreviaturas que en muchos casos nos desafían para entender su significado.
Por último, esta letra también emplea una serie de adornos que pueden llegar a confundir a quien la revisa por primera vez.
En nuestro tercer video del curso práctico de paleografía novohispana abordamos estos elementos de manera concreta, sobre un documento, para que puedas comenzar a trabajar con letra cortesana.
Te compartimos el video para que le eches un ojo y puedas explorar con confianza fuentes del siglo XVI.
En días pasados compartimos un video gracioso entorno al estudio de letras y su confrontación con documentos de archivo.
Recibimos algunas peticiones para compartir la hoja de letras que presentamos en ese video así que en esta entrada les compartimos esa imagen para que puedan descargarla (suficiente con un click derecho y «guardar imagen»).
Por otra parte, en nuestro segundo video del curso práctico de paleografía novohispana nos acercamos al trabajo con números romanos, algo común en la documentación de los siglos XVI y XVII. Les compartimos una imagen de ese video en la que repasamos algunas cifras romanas y más abajo te dejamos el enlace al video para que puedas echarle un ojo.
Este proyecto, paleografía novohispana, se ha mantenido muy activo en redes sociales: Instagram y Facebook, pero hemos dejado de lado esta página. Nuestro propósito para este 2025 es retomar de a poco las publicaciones por aquí y qué mejor manera que compartiendo lo que mucha gente nos había pedido: un pequeño curso práctico de paleografía.
En este curso abordaremos algunos documentos y ofreceremos herramientas para que puedan descifrar las partes más complicadas para conseguir una lectura adecuada de este tipo de fuentes.
Les dejamos el primer video de este curso en el que nos acercamos a la temida procesal encadenada.
En 1796 se aplicó la primer vacuna de la historia, la vacuna contra la viruela. Esta enfermedad fue conocida por sus consecuencias devastadoras entre la población: fiebre, erupciones con pus en todo el cuerpo, cicatrices incurables y una muerta casi segura tanto para ancianos como para infantes.
Hasta antes de los trabajos de Edward Jenner se aceptaba que el origen de la viruela se encontraba en un desequilibrio en los humores del cuerpo, lo que afectaba a la sangre y desencadenaba los síntomas. Así, los estudios de la época se orientaban al alivio de este desequilibrio para el tratamiento de los enfermos.
Al rededor de los años 80 del siglo XVIII el método más eficaz contra la viruela era la inmunidad. El problema era que solamente se podía obtener de dos maneras: por haber padecido la enfermedad de manera «natural» o por inoculación.
La inoculación implicaba en transmitir intencionalmente la enfermedad desde una persona contagiada para que personas sanas consiguieran inmunidad. El procedimiento consistía en extraer el fluido contenido en alguna de las pústulas y mediante una incisión insertarlo en la persona sana. Esto provocaba que, al cabo de varios días, el inoculado desarrollara una versión atenuada de la enfermedad. Lo que, eventualmente, le permitía obtener la deseada inmunidad de por vida.
Sin embargo, aunque el método ofrecía cierta protección también tenía muchos riesgos ya que podía suceder que la enfermedad desarrollada no fuera leve, lo que ponía en riesgo la vida del inoculado. Además, si el método no era aplicado cuidadosamente podía dar pie a brotes que podían derivar en epidemias, según el comportamiento de los enfermos.
Estos riesgos hicieron que algunos médicos de la época cuestionaran el método de inoculación. Uno de ellos fue el cirujano Francisco Gil, miembro de la Real Académica Médica de Madrid, que en 1784 publicó una disertación en torno a la viruela y propuso una forma segura de erradicarla.
En su Disertación físico-médica en la cual se prescribe un método seguro para preservar a los pueblos de viruelas… el médico Francisco Gil plasmó distintos aspectos que involucraban a la enfermedad a finales del siglo XVIII. En este trabajo se contempla una breve historia de la viruela en la que se enfatiza que el origen de la enfermedad posiblemente se encuentra en Etiopía. También abunda en la inoculación, la forma en que llegó a Inglaterra, su uso en distintas partes del mundo y los posibles riesgos que ofrecía el método. Además, el autor señala que el objetivo de su disertación era ofrecer un método más seguro no para aliviar la enfermedad sino para, eventualmente, erradicarla.
El método de Gil consistía en una labor muy estricta entre autoridades gubernativas y autoridades médicas para desarrollar todo un plan de atención a los enfermos. La idea era establecer un hospital o casa de campo a las afueras de cada localidad para confinar a los posibles enfermos que se presentaran. También abunda en la forma en que los médicos debían tratar a estas personas: protegidos con batas de lienzo, lavando constantemente sus manos en una solución de vinagre y agua así como el proceso de limpieza de los pacientes (y sus cosas) una vez recuperados.
También propone una alimentación en la que se consumieran abundantes frutas ácidas (guindas, peras, granadas, naranjas, limones, manzanas) así como agua envinagrada para que la sangre adquiriera una “disposición saludable” y eludiera el contagio de viruela.
La disertación de Francisco Gil es una fuente de gran importancia para acercarse al tratamiento de la viruela a finales del siglo XVIII. Además, ofrece gran detalle con respecto a los debates en torno a este padecimiento, métodos alternativos de tratamiento y es un reflejo destacado de las ideas médicas de la época.
El documento en cuestión puede consultarse de manera libre en la biblioteca digital de Google:
Por Jocelyn Anaid Mondragón Parra (Joce28@gmail.com)
Facultad de Filosofía y Letras, UNAM
La Plaza Mayor de la ciudad de México fue un escenario de actividad comercial, política y social. Desde el siglo XVI comenzaron a colocarse en ella una gran diversidad de puestos llamados cajones, puestos al viento, mesillas y baratilleros. La pintura de Cristóbal de Villalpando titulada La Plaza Mayor (1696) nos muestra no sólo a los vendedores que en ella trataban, sino a la concurrencia de compradores y paseantes. Ésta fue la primera vez que la Plaza se representó privilegiando la vida cotidiana en lugar de la disposición de los edificios representativos que la rodeaban.
En dicha Plaza había una gran cantidad de vendedoras que tenían cajones de madera, mesillas y petates o mantas donde colocaban su mercancía.
Entre los productos que vendían se encontraban guitarras, retazos, zapatos, alimentos preparados, bebidas, hortalizas, lana teñida, naguas, sombreros, productos de fierro, ropa, entre otros.
Tanto las representaciones visuales de la época, como los pleitos judiciales nos muestran la participación cotidiana de mujeres en el comercio desde el siglo XVI. La pintura La Plaza Mayor de la Ciudad de México (1769) nos muestra de forma aún más evidente la presencia de vendedoras. En esta imagen observamos un gran número de vendedoras en cajones de madera, mesillas, puestos al viento, con petates sobre el suelo con parteaguas o sin ellos. Entre los productos que se aprecian están las frutas, hortalizas, pescados, alimentos preparados y bebidas.
A pesar de esto, mujeres negras, mulatas, y en general mestizas, sacaban provecho de esta permisión vistiéndose con ropa de indígenas.
Según los propios cajoneros de la Plaza Mayor, las mujeres casadas necesitaban la licencia de su marido además de la licencia Real. Por otro lado, los documentos de la época reiteraron que durante el siglo XVI la Corona otorgó un permiso para que las mujeres indígenas pudiesen vender en la Plaza Mayor sin pagar renta al Ayuntamiento. La justificación de la Corona era que los indígenas eran pobres y sólo vendían lo que producían con sus manos. A pesar de esto, mujeres negras, mulatas, y en general mestizas, sacaban provecho de esta permisión vistiéndose con ropa de indígenas. Sabemos que a partir de los pleitos judiciales de las primeras décadas del siglo XVIII, que las vendedoras indígenas eran dueñas de sus puestos y que podían tener más de uno. Incluso eran protegidas y defendidas ante la Real Audiencia por las autoridades de sus parcialidades.
A pesar de que las indígenas poseían los privilegios que mencionamos arriba, la pena para las mujeres que vendieran en la Plaza Mayor y que no contaran con licencia era el “recogimiento por un año”, mientras que para las personas de “color quebrado” se aplicaban cincuenta azotes y seis meses en obrajes y en caso de ser hombre español, el destierro de la ciudad de México por ocho meses. Esta medida nos muestra cómo era aplicada la justicia a partir del género y el origen racial de las personas. A pesar de esto, las vendedoras de la Plaza Mayor permanecieron en ella hasta la década de los ochenta del siglo XVIII, cuando el segundo conde de Revillagigedo mandó la reorganización de la Plaza que incluía reubicar los puestos, limpiar y empedrar.
Referencias:
Paleografía Novohispana 